Мундариҷа

• Ба қадам
• Қисми 1 аз 2: Омодагӣ ба навиштани фарзия
• Қисми 2 аз 2: Таҳияи фарзия
• Маслиҳатҳо

Гипотеза ин тасвири намунае дар табиат ё тавзеҳи баъзе падидаҳои воқеӣ мебошад, ки тавассути мушоҳида ё озмоиш санҷида мешаванд. Усули маъмултарини истифодаи гипотеза дар таҳқиқоти илмӣ ҳамчун изҳороти пешакӣ, санҷидашаванда ва радшавандаест, ки падидаи дар табиат мушоҳидашавандаро шарҳ медиҳад. Мушаххастар, мо чунин изҳоротро яке ном мебарем фарзияи фаҳмондадиҳӣ. Аммо, гипотеза инчунин изҳороте буда метавонад, ки намунаи мушоҳидаи табиатро тавсиф мекунад. Дар ин ҳолат, мо изҳоротро як меномем фарзияи умумӣ. Фарзияҳо метавонанд пешгӯиҳо тавлид кардан: изҳороте, ки изҳор медоранд, ки тағирёбанда дар озмоиши идорашаванда натиҷаи муайян (таъсир ё тағир) хоҳад дошт. Аммо, бисёр манбаъҳои илмӣ афсонаро афзоиш медиҳанд, ки фарзия ҷуз як чизи дигар нест сметаи асоснок ва аз пешгӯӣ чандон фарқ намекунад. Маълумоти бештар дар бораи ин нофаҳмӣ дар зер. Бисёр соҳаҳои таълимӣ, аз илмҳои физика то илмҳои ҷамъиятӣ, гипотезаро ҳамчун воситаи санҷиши ғояҳо, омӯзиши бештар дар бораи ҷаҳон ва баланд бардоштани дониши илмӣ истифода мебаранд. Новобаста аз он ки шумо муаллими ибтидоӣ ҳастед ё донишҷӯи донишгоҳ, фаҳмидан ва тавонистани фарзияҳо ва пешгӯиҳо хеле муҳим аст. Ин дастурҳо дар роҳи шумо ба шумо кӯмак мерасонанд.

Ба қадам

Қисми 1 аз 2: Омодагӣ ба навиштани фарзия

1. Мавзӯеро интихоб кунед. Мавзӯъеро интихоб кунед, ки ба шумо таваҷҷӯҳ дорад ва шумо мехоҳед дар бораи он маълумоти бештар гиред.
   • Агар шумо фарзияеро барои мактаб менависед, шояд ин қадам аллакай барои шумо анҷом дода шудааст.
2. Таҳқиқоти мавҷударо хонед. Тамоми маълумоти дар бораи мавзӯи интихобкардаатонро ҷамъ кунед. Шумо бояд мутахассиси ин мавзӯъ шавед ва дарки дониши мустаҳками чизеро, ки дар бораи мавзӯъ маълум аст, инкишоф диҳед.
   • Таваҷҷӯҳ ба манбаъҳои илмӣ ва илмӣ. Шумо мехоҳед боварӣ ҳосил кунед, ки маълумоти шумо беғараз, дақиқ ва пурра аст.
   • Маълумотро дар китобҳои дарсӣ, китобхона ё онлайн пайдо кардан мумкин аст. Дар мактаб шумо инчунин метавонед аз муаллимон, китобдорон ва ҳамсинфони худ кӯмак пурсед.
3. Адабиётро таҳлил кунед. Якчанд вақтро барои хондани маводи ҷамъовардаатон сарф кунед. Ҳангоми иҷрои ин кор, саволҳои беҷавобро дар адабиёт ҷустуҷӯ кунед ва қайд кунед. Инҳо барои минтақаҳои таҳқиқот ғояҳои олӣ пешниҳод мекунанд.
   • Масалан, агар шумо ба таъсири кофеин ба бадани инсон таваҷҷӯҳ дошта бошед, аммо фаҳмед, ки гӯё ҳеҷ кас фарқияти байни мардон ва занонро таҳқиқ накардааст, ин чизест, ки шумо дар бораи он фарзия хоҳед кард. Ё агар шумо ба кишоварзии органикӣ манфиатдор бошед, шумо метавонед фаҳмед, ки касе санҷидааст, ки оё нуриҳои органикӣ ба суръати афзоиши растаниҳо дар муқоиса бо нуриҳо натиҷа медиҳанд.
   • Баъзан шумо метавонед камбудиҳоро дар адабиёти мавҷуда тавассути ҷустуҷӯи ибораҳое ба монанди "номаълум" ё ҷойҳое пайдо кунед, ки маълумот ба таври равшан намерасад. Шумо инчунин метавонед дар адабиёт даъвое пайдо кунед, ки ба назар дур, номумкин ва ё хеле хуби ҳақиқат бошад, масалан, кофеин малакаҳои математикиро беҳтар мекунад. Агар даъво озмоишӣ бошад, пас шумо метавонед бо таҳқиқоти худ ба илм хидмати бузурге кунед. Агар шумо даъворо тасдиқ карда тавонед, пас даъво боз ҳам эътимодноктар мешавад. Агар шумо ягон даъворо дастгирӣ карда натавонед, пас шумо ба ҷанбаи худтанзимкунии илм саҳм гузошта истодаед.
   • Тадқиқоти ин намуди саволҳо роҳи беҳтарини фарқ кардани худро бо пур кардани камбудиҳои муҳим дар соҳаи таҳсил фароҳам меорад.
4. Саволҳо созед. Пас аз омӯхтани адабиёт дар мавзӯи худ, як ё якчанд саволҳои беҷавобро пешкаш кунед, ки мехоҳед минбаъд таҳқиқ кунед. Инҳо саволҳои таҳқиқотии шумо ҳастанд.
   • Пас аз мисолҳои дар боло овардашуда, шумо метавонед аз худ бипурсед: "Чӣ гуна кофеин дар муқоиса бо мардон ба занон таъсир мерасонад?" ё "Таъсири нуриҳои органикӣ ба афзоиши растаниҳо дар муқоиса бо нуриҳо чӣ гуна аст?" Қисми боқимондаи тадқиқоти шумо пас аз ҷавоб додан ба ин саволҳо равона карда мешавад.
5. Калидҳоеро ҷустуҷӯ кунед, ки чӣ гуна ҷавоб бошад. Пас аз он ки шумо як ё якчанд саволҳои тадқиқотиро тавлид кардед, ба адабиёт назар кунед, то бубинед, ки бозёфтҳо ва / ё назарияҳои мавҷуда дар ин мавзӯъ барои пайдо кардани ғояҳо дар бораи он, ки ҷавобҳо ба саволҳои тадқиқотии шумо чӣ гуна буда метавонанд. Агар ҳа, пас ин нишонаҳо метавонанд барои фарзияи шумо асос гузоранд.
   • Агар, тибқи мисолҳои дар боло овардашуда, шумо дар адабиёт дарёфтед, ки намунае мавҷуд аст, ки гӯё баъзе намудҳои дигари стимуляторҳо дар занон назар ба мардон самарабахштар ба назар мерасанд, ин метавонад нишон диҳад, ки ҳамин намуна барои кофеин низ дуруст аст. Ба ин монанд, агар шумо фаҳмед, ки нуриҳои органикӣ одатан бо растаниҳои хурд алоқаманданд, шумо метавонед ин намунаро бо гипотеза шарҳ диҳед, ки растаниҳои ба нуриҳои органикӣ гирифташуда нисбат ба растаниҳои зери нуриҳо сусттар меафзоянд.

Қисми 2 аз 2: Таҳияи фарзия

1. Тағирёбандаҳои худро муайян кунед. а фарзияи умумӣ намунаеро тавсиф мекунад, ки ба фикри шумо байни ду тағирёбанда вуҷуд дорад: тағирёбандаи мустақил ва вобаста. Агар таҷрибаҳои шумо нақшро тасдиқ кунанд, шумо метавонед сабаби мавҷудияти намуна ё механизмеро, ки нақшро тавлид мекунад, таҳия кунед. Сабаб ё механизме, ки шумо пешниҳод мекунед, номида мешавад фарзияи фаҳмондадиҳӣ.
   • Шумо метавонед тағирёбандаи мустақилро ҳамчун сабаби ягон фарқият ё таъсир фикр кунед. Дар мисолҳо, тағирёбандаи мустақил метавонад ҷинс бошад, хоҳ мард бошад ё зан, ё навъи нуриҳо (яъне, органикӣ ё сунъӣ будани нуриҳо).
   • Тағирёбандаи вобастагӣ он аст, ки ба тағирёбандаи мустақил таъсир мерасонад (яъне "вобаста аст"). Дар мисолҳои дар боло овардашуда, тағирёбандаи вобастагӣ метавонад таъсири ченкардаи кофеин ё нуриҳо бошад.
   • Фарзияи шумо бояд танҳо як муносибатро пешниҳод кунад. Пеш аз ҳама, бояд танҳо як тағирёбандаи мустақил бошад. Агар шумо зиёда аз як дошта бошед, шумо дигар наметавонед муайян кунед, ки кадоме аз онҳо манбаи ҳама гуна таъсироте мебошад, ки шумо мушоҳида карда метавонед.
2. Фарзияи оддиро созед. Пас аз он ки шумо каме вақтро дар бораи саволи таҳқиқоти худ ва тағирёбандаҳо сарф кардед, ғояи аввалияи худро дар бораи чӣ гуна тағирёбандаҳо бо якдигар ҳамчун як эълони оддӣ нависед.
   • Дар ин бора аз дақиқӣ ё тафсилот хавотир нашавед.
   • Дар мисолҳои дар боло овардашуда, як гипотеза метавонад фаҳмонад, ки оё ҷинси шахс метавонад таъсир расонад, ки шахс ба кофеин чӣ гуна таъсир мерасонад; масалан, дар ин лаҳза фарзияи шумо метавонад чунин бошад: "Ҷинси биологии одам ба он вобаста аст, ки кофеин ба зарбаи қалби ӯ чӣ гуна таъсир мерасонад." Фарзияи дигар метавонад як изҳороти умумӣ дар бораи афзоиши растаниҳо ва нуриҳо бошад; фарзияи оддии фаҳмондадиҳии шумо метавонад чунин чизе бошад, ки "растаниҳое, ки нуриҳои гуногун медиҳанд, аз ҷиҳати андоза гуногунанд, зеро онҳо бо суръати гуногун мерӯянд".
3. Қарор дар бораи роҳнамоии худ. Гипотезаҳо метавонанд самтӣ ва ғайримасъул бошанд. Гипотезаи ғайримуқаррарӣ танҳо мегӯяд, ки як тағирёбанда ба дигараш ба таври муайян таъсир мерасонад, аммо на ба таври мушаххас. Гипотезаи самтӣ маълумоти бештарро дар бораи навъи (ё "самти") муносибатҳо оварда, махсусан нишон медиҳад, ки чӣ гуна як тағирёбанда ба дигараш таъсир мерасонад.
   • Бо истифода аз мисоли мо, гипотезаи ғайримуқаррарии мо метавонад чунин бошад, ки "Муносибати байни ҷинси биологии шахс ва дараҷаи кофеин сатҳи набзи одамро зиёд мекунад" ва "Муносибати байни навъи нуриҳо ва суръат. бо он растаниҳо мерӯянд. "
   • Самтӣ пешгӯиҳо бо истифода аз ҳамон гипотезаҳои намунае, ки дар боло оварда шудааст, метавонад чизе бошад, ки "Занҳо пас аз истеъмоли кофеин нисбат ба мардон афзоиши қавитари суръати дилро ҳис мекунанд" ва "Растаниҳои бо нуриҳои ғайриорганикӣ бордоршуда назар ба онҳое, ки бо нуриҳои органикӣ бордор мешаванд, зудтар афзоиш меёбанд." Дар ҳақиқат, ин пешгӯиҳо ва гипотезаҳое, ки онҳоро имконпазир месозанд, навъҳои хеле гуногуни шарҳҳо мебошанд. Маълумоти бештар дар бораи ин фарқият дар поён.
   • Агар адабиёт барои пешгӯии самтӣ имкон диҳад, пас ин корро кардан беҳтар аст, зеро он маълумоти бештар медиҳад. Хусусан дар доираи илмҳои табиӣ, пешгӯиҳои ғайримуқаррарӣ аксар вақт нокофӣ ҳисобида мешаванд.
4. Мушаххас бошед. Пас аз он, ки шумо фикри аввалро дар рӯи коғаз пайдо мекунед, вақти он расидааст, ки ба тозакунӣ шурӯъ кунед. шумо сохта истодаед фарзияҳо ба қадри имкон мушаххас, то дақиқ маълум шавад, ки кадом ғояҳоро санҷидан ва эҷод кардан мехоҳед пешгӯиҳо мушаххас ва ченшаванда мебошанд, то онҳо муносибати байни тағирёбандаҳоро исбот кунанд.
   • Дар ҳолатҳои зарурӣ, аҳолиро (яъне одамон ё чизҳо) муайян кунед, ки шумо дар он донишҳои навро бештар хоҳед ёфт. Масалан, агар шумо танҳо ба таъсири кофеин ба одамони калонсол таваҷҷӯҳ дошта бошед, пешгӯии шумо чунин буда метавонад: "Занони аз 65-сола болоравии бештари тапиши дилро нисбат ба мардони ҳамон синну сол эҳсос мекунанд." Агар шумо танҳо ба таъсири нуриҳо ба растаниҳои помидор таваҷҷӯҳ дошта бошед, пешгӯии шумо чунин буда метавонад: "Растаниҳои помидори бо нуриҳо коркардшуда дар се моҳи аввал назар ба растаниҳои помидори бо нуриҳои органикӣ коркардашуда тезтар афзоиш меёбанд."
5. Боварӣ ҳосил кунед, ки он санҷида мешавад. Боварӣ ҳосил кунед, ки фарзияи пешниҳодкардаи шумо дар бораи муносибати байни ду тағирёбанда ё сабаби дар байни ду тағирёбанда вуҷуд доштани муносибатҳо оқилона мушоҳида ва чен карда мешавад ҷаҳони воқеӣ ва мушоҳидашаванда.
   • Масалан, фарзияе ба мисли "сурх зеботарин ранг аст" аслан муфид нест. Ин изҳорот андеша аст ва наметавон онро бо озмоиш санҷид. Аммо, гипотезаи умумие, ки ранги маъмултарин сурх аст, метавонад бо як пурсиши тасодуфии оддӣ санҷида шавад. Агар шумо дар ҳақиқат тасдиқ карда метавонед, ки сурх маъмултарин ранг аст, пас қадами навбатии шумо метавонад чунин пурсад: Чаро сурх маъмултарин ранг аст? Ҷавобе, ки шумо пешниҳод мекунед, шумоед фарзияи фаҳмондадиҳӣ.
   • Фарзияҳо аксар вақт дар шакли ҷумлаҳои if-then сохта мешаванд. Масалан, "агар кӯдакон дар кофеин бошанд, набзи онҳо зиёд мешавад." Ин изҳорот фарзия нест. Ин гуна тавзеҳот тавсифи мухтасари усули таҷрибавӣ ва пас аз пешгӯӣ мебошанд ва истифодаи маъмултарини нодурусти фарзияҳо дар таълими илмӣ мебошанд. Усули осон барои таҳияи фарзия ва пешгӯӣ бо ин усул аз худ пурсидан аст чаро шумо фикр мекунед, ки набзи кӯдаконе, ки ба онҳо кофеин дода мешавад, зиёд мешавад. Шумо фарзияи фаҳмондадиҳӣ дар ин ҳолат метавонад кофеин як stimulant бошад. Дар ин лаҳза, баъзе олимон ба ном менависанд фарзияи таҳқиқотӣ, изҳороте, ки дар он фарзия, таҷриба ва пешгӯӣ ҳама дар як изҳорот мавҷуданд: Агар кофеин стимулятор бошад ва ба баъзе кӯдакон шаробе бо кофеин дода шавад, дар ҳоле ки ба дигарон бе кофеин нӯшидан дода шавад, набзи кӯдаконе, ки бо кофеин нӯшокӣ гирифтаанд, назар ба набзи кудаконе, бе кофеин бинӯшед.
   • Шояд аҷиб ба назар расад, аммо муҳаққиқон кам ё нодуруст будани фарзияро исбот мекунанд. Ба ҷои ин, онҳо далелҳо меҷӯянд, ки баръакси баръакси фарзияҳояшон дуруст аст. Агар баръакс (кофеин stimulant нест) эҳтимолан дуруст набошад, пас фарзия (кофеин stimulant аст) эҳтимолан дуруст хоҳад буд.
   • Бо истифода аз мисоли дар боло овардашуда, мо гуфта метавонем, ки агар шумо таъсири кофеинро ба набзи кӯдакон санҷед, далелҳои дуруст набудани фарзияро (инчунин фарзияи ночиз), метавонад рух диҳад, агар набзҳои кӯдаконе, ки нӯшокии кофеиндор гирифтаанд ва кӯдаконе, ки нӯшокии кофеиндорро (назорати плацебо) нагирифтаанд, тағир наёфта бошанд, кам карда шаванд ё ба андозаи ҳамон андоза зиёд карда шаванд ва агар набуданд фарқи байни ду гурӯҳи кӯдакон.Агар шумо хоҳед, ки таъсири нуриҳои гуногунро бисанҷед, пас исботи дуруст набудани фарзия метавонад он бошад, ки растаниҳо новобаста аз нуриҳо бо як суръат афзоиш ё растаниҳои бо нуриҳои органикӣ коркардашуда тезтар рушд кунанд. Дар ин ҷо қайд кардан муҳим аст, ки гипотезаи ночиз воқеан муфидтар мегардад, вақте ки муҳаққиқон маънои натиҷаҳои худро бо омор меомӯзанд. Вақте ки омор дар натиҷаи таҷриба истифода мешавад, муҳаққиқ фикри гипотезаи ноқисии омориро месанҷад. Масалан, дар байни ду тағирёбанда робита вуҷуд надорад ё байни ду гурӯҳ фарқе нест.
6. Фарзияи худро бисанҷед. Мушоҳидаҳо кунед ё таҷрибаи худро гузаронед. Далели шумо метавонад ба шумо имкон диҳад, ки фарзияи ночизро рад кунед ва бо ин фарзияи таҷрибавии худро асоснок кунед. Аммо далелҳо ба шумо имкон намедиҳанд, ки фарзияи ночизро рад кунед ва ин хуб аст. Ҳар як натиҷа муҳим аст, ҳатто вақте ки натиҷаи шумо шуморо дубора ба тахтаи рассомӣ мефиристад. Доимо ба "тахтаи тасвир" баргаштан барои такмили ғояҳои шумо ин аст, ки илм дарвоқеъ кор мекунад!

Маслиҳатҳо

• Ҳангоми ҷустуҷӯи адабиёти худ, омӯзишҳоеро анҷом диҳед, ки ба он чизе, ки мехоҳед анҷом диҳед ва кӯшиш кунед, ки бозёфтҳои муҳаққиқони дигарро кор баред. Аммо ба иттиҳомоте, ки шумо шубҳанок мебинед, низ диққат кунед ва худатон онҳоро санҷед.
• Дар гипотезаҳоятон мушаххас бошед, аммо на он қадар мушаххас, ки фарзияро ба чизи берун аз таҷрибаи мушаххаси шумо татбиқ кардан ғайриимкон аст. Шумо мехоҳед дар бораи аҳолӣ, ки мехоҳед хулоса бароред, комилан возеҳ бошед, аммо ҳеҷ кас (ба истиснои ҳамҳуҷраҳои шумо) ба хондани коғазе таваҷҷӯҳ нахоҳад кард: «Се ҳамҳуҷраи ман ҳар яке қодиранд, ки шумораи мухталифи пуштибонӣ кунанд . "
• Эҳсосот ва андешаҳои худро аз таҳқиқоти худ дур нигоҳ доред. Гипотезаҳо набояд ҳеҷ гоҳ чизе ба монанди "Ман боварӣ дорам ...", "Ман фикр мекунам ...", "Ман ҳис мекунам ..." ё "маслиҳати ман ин аст, ки ..." навишта бошанд.
• Дар хотир доред, ки илм ҳатман як раванди хаттӣ нест ва ба он бо роҳҳои гуногун муроҷиат кардан мумкин аст.